【1】
若得三山安泰法
不须更觅玉函方
此句选自陆游《秋思》诗之六，载《剑南诗稿》卷七十七。全句是说，只需像陆游那样收取三山安泰法，就不须觅求能使人“乘云而行”的玉函仙方了。
上句“三山”，在越州山阴（今浙江绍兴）县城西九里鉴湖中。嘉兴山阴县志云：“陆放翁宅，在三山，地名西村，宋宝谟阁待制陆游所居。”宋乾道二年（公元1166年）春，言官论游“交结台谏，鼓唱对错，力说张浚用兵”，罢归，归途经玉山，五月返至山阴，始久居三山。
“安泰法”，此指诗作者脱节尘世空名归耕后的空闲日子之乐。《黄庭经》有：“空闲无事心和平。”罢归之初，陆游就吟道：“归耕我判终身闲”“少年妄起功名念，岂信身闲心和平。”他76岁时，又吟道：“痴人只竞闲功利，那信三山是地仙。”
陆游词中亦常用“心和平”语。《长想念》云：“悟浮生，厌空名，回视千钟一发轻，从今心和平。”《破阵子》云：“看穿空花尘世，放轻昨梦空名。蜡屐爬山真率饮，筇杖穿林自内行。身闲心和平。”在《送芮国器司业》诗中又再次说到：“拈起吾宗（指北齐陆法和）安泰法，人生何处不随缘。”
明显，看穿尘世空功利，坚持“身闲心和平”，乃是三山安泰法的真理，“万事随缘，便是安泰法。”
下句的“玉函方”。即《玉函煎方》五卷，东晋闻名医学家、道家葛洪撰，已佚。
唐代段成式《酉阳杂俎》卷二载：“孙思邈尝隐终南山，与宣律和尚相接，每交游互参主旨。时大旱，西域僧请于昆明池结坛祈雨，……凡七日，缩水数尺。忽有白叟夜诣宣律和尚求救，曰：弟子昆明池龙也，……命在旦夕，乞和尚法力加护。宣公辞曰：贫道持律罢了，可求孙先生。白叟因至思邈石室求救。孙谓曰：我知昆明龙宫有仙方三千首，尔传与予，予将救汝。白叟曰：此方天主不许妄传，今急矣，固无所吝。有顷，捧方而至。”故苏轼《次韵子由清汶老龙珠丹》诗：“天公不解防痴龙，玉函宝方出龙宫。”《神仙传》亦云：卫叔卿谓其子曰：“汝归，当取吾斋室西北隅大柱下玉函，函中有《神素书》，取而按方合服之，一年或许乘云而行。”
【2】
饘所以，粥所以，充口腹无羡大烹
寒不出，暑不出，庇风雨自安小乐
此联选自明·李鼎《偶谈》。上联讲饘（zhān）粥饮食。上联的首句，语出《左传·昭公七年》：“饘所以，粥所以，以糊余口。”饘，是稠粥；粥，是用粮食或粮食加其他东西煮成的半流质食物。二者仅仅稠和稀的差异。
清代王世雄《随息居饮食谱》中说“粥饮为人间榜首补人之物。”粥在我国已有3000多年的前史，粥“能养脾胃，生津液，消胀满，调中健脾，除烦止渴，利膈益气，推陈致新。万症皆宜，平人亦妙，其功不行殚述。《纲目》曰：每早食粥，胃中空无他杂物，谷气先入，所补不细。又极柔腻，与肠胃相得，最为饮食妙品。”粥的最大特色，除主料为粮食外，还可选加有药用价值的配料，如莲子、薏苡仁、百合、扁豆、大枣、山药、茯苓、胡桃仁等，乃至养分丰厚的牛羊肉、鱼肉、蛋等。
“口腹”，口与腹，多指饮食，吃喝。“大烹”，即盛馔。宋苏轼《初别子由》诗：“无忧赖贤妇，藜藿等大烹。”
上联是说，饘也好，粥也好，能满意口腹，滋补身体，无须仰慕丰富的饮食。
下联讲出行忌讳。语本邵雍《四事吟》：“会有四不赴，时有四不出。（邵翁自注：公会、生会、广会、醉会，大寒、大暑、劲风、大雨）无贵亦无贱，无固亦无必。里闬闲过从，身安心自逸。”作为白叟，不独大寒、大暑、劲风、大雨不行出门，即居家亦当密室静摄，以养天和。这便是《黄帝内经·灵枢·本神》所讲的“智者之摄生也，必顺四时而适寒暑，和喜怒而安居处”的道理。下联提示人们：摄生顺四时，寒暑宜周防，大寒大暑不出门，要遮盖风雨，自安其心自娱自乐。享寿110岁高龄的书法家苏局仙1980年1月应《科学日子》编辑部之请，介绍自己的摄生之道时，写道：人生谁不望年长，真彀遐龄无秘方。汉帝秦皇都是梦，葛仙梅尉亦荒诞。苍松百尺经风雨，白鹤千秋冒雪霜。只要起居着意重，心平气壮自康强。
【3】
药补不及食补，食补不及动补
训练还须达观，独乐何如众乐
这是书法家费新我（1903-1992）的摄生联。
上联讲滋养与运动结合。药补不及食补，这是来自民间的才智。应该说，药补与食补同归于中医进补的领域。药补是依据人的体质，经过服用一些具有扶正固本、补虚泻实和调和阴阳成效的药物及其配伍，以到达强身健体、防治疾病和延年益寿意图的摄生办法。食补也称食养，包含平常食补和病时食疗，是使用食物的不同性味，作用于不同脏器，起着调度滋养和医治作用，以增强抗病才能、推迟变老的摄生办法。
药补与食补二者各有其特色和成效，应药食结合，食养为先。《黄帝内经·藏气法时论》指出：“毒药攻邪，五谷为养，五果为助，五畜为益，五菜为充，气味合而服之，以补精益气。”但二者比较起来，食补比较平缓，一般不伤及脏腑，可防止药物的副作用，削减药源性疾病，故更易遭到广大群众的喜欢。尽管“寓健康于饮食”是重要的，但也不能脱离适量的运动训练和劳作。常常运动训练和劳作，可促进身体的推陈出新，使各器官充满活力，增强抗御病邪的才能，推迟机体的变老。从这个含义上说，食补不及动补。
下联则讲炼形与养心结合。下联语本《孟子·梁惠王》：“独乐乐，与人乐乐，孰乐？”“不若与人。”“与少乐乐，与众乐乐，孰乐？”“不若与众。”杰出的心态是防病抗衰的巨大力量，达观则是心灵的维生素、美好的催化剂。所以，“训练还须达观”。经历标明，运动训练不只能强身健体，而且能愉悦心神。可是，独乐不如众乐，因为“与众乐之之谓乐，……又乐之尤也。”（唐·韩愈《上巳日燕大学听弹琴诗序》）只要与众同乐，且能与别人共享高兴的人，才更能获得身心的健康。
【4】
观钓颇逾垂钓趣
莳花何问看花谁
这是我国作家、教育家、出书家和社会活动家叶圣陶（1894-1988）1977年3月的自题联。它生动而明显地宣示了作者闲静达观的情味和宽宏很多的胸襟。
垂钓是一项具有强身健体、宁神静心、陶冶情趣的多功能的休闲活动。临水操竿，物我两忘。诗云：“垂钓坐盘石，水清心亦闲。”（唐·孟浩然《万山潭作》）投竿于江河湖塘，目光灌输着浮漂的动态，心神安静闲逸，会天然而然地扫除杂念，到达静心宁神的作用。“要使身体好，常往湖边跑。”自古以来，垂钓便是人们所喜欢的活动，对久病恢复、年迈体弱者也是一种活跃的修身养性、益智养神的好办法。从摄生视点而言，垂钓一要气候适合，二要钓友合宜，这样既可相互照顾，又可唠嗑沟通。至于观钓和垂钓何者更有趣味，则因人而异其趣。联作者明显以为观钓更胜过垂钓的趣味。其实，以为“观钓颇逾垂钓趣”的，古已有之，清代文星兼寿星的袁枚便是其间一位。他在《坐观垂钓赋》中就写道：“余不持一线，但瞪双眸。试操作有道，任贪廉之自求。彼得吾不喜，彼失吾不忧。……子但知垂钓之乐，而乌知吾坐观垂钓之逍遥？”
相同，莳花赏花也是一项修身养性的养日子动。清代李渔曾言：“汲水浇花，……则乐在其间。督率家人灌溉，而以身任微勤，节其劳逸，亦保养性格之一助也。”（《闲情偶记·保养部》）他乃至把花当命；“水仙一花，予之命也。予有四命，各司一时：春以水仙、兰花为命，夏以莲为命，秋以秋海棠为命，冬以腊梅为命。无此四花，是无命也。”（《闲情偶记·栽培部》）花是人类在天然界的密友，花可以净化空气，美化和改造咱们正常的日子的环境。花是美的化身，人们在赏识花的色、香、姿、韵的一起，获得美的熏陶，净化人的心灵，也增进人的健康。所以俗谚云：常在花间走，活到九十九。此作者莳花并非只为自己赏识，而是为了更多的观花者赏识。既然如此，莳花又何须干预看花人是谁？
全联贯穿戴“独乐”不若“众乐”的思维，反映了这位世纪白叟特有的日子情味、思维境界和人生寻求。
【5】
无事且从闲处乐
有书时向静中观
此联是清代画家、诗人方薰的自题联。
上联言无事时以悠闲自得为乐。“闲”一般有幽闲、悠闲、休闲、闲适、闲达、娴雅之意。明人谢肇淛对此有一段精彩论说：“所谓闲者，不徇利、不求名，澹然无营，俯仰自足之谓也。而闲之中可以进德，可以立言，可以了死生之故，可以通万物之理，所谓‘整天天地欲及时’也。今人以宫室之美，妻妾之奉，口厌梁肉，身薄纨绮，通宵歌舞之场，半昼床笫之上，以为闲也，而修身行己，好学齐家之事，全部付之醉梦中，此是天地间一蠢物，何功利不如之有！”（《五杂组》卷之十三）可见，人们对“闲”有不同了解。怎么休闲，不只体现人的才智，也最见特性，是“特性开释”的机遇，最可见人的贤愚雅俗和真伪善恶。它对人的健康也是一柄双刃剑。典雅的休闲，有助于进步日子质量乃至生命质量，有利于身心健康；相反，则会危害健康，使人疾病丛生，乃至早衰夭寿。上联讲的能给联作者带来高兴的“闲”，无疑是一种典雅活跃的休闲。
下联讲时常以静心读书自娱。“静”，指幽静、安静、安静、静心，也指精力灌输专注，是道家的一种涵养之术。《云笈七签》卷九九：“修炼之士当须入静”。静心读书犹如穿越时空，与智者先贤对话，纵情享用前人用才智与思维设下的盛宴。可以说，书是魂灵的居所，书是精力的家乡，书是厚意的朋友，书又是疗伤的良药。静心读书可以得到无量趣味。联作者以幽闲为雅，以读书为乐，以淡于利禄、修身养性为尚，耻于奔竞钻营，终身不该科考，布衣终老，被称为“浙西高士”。联作者的这种日子态度和日子情味，关于那些利禄之徒的无耻钻营来说，自有高低之别，此联正体现了他作为高士的日子态度和日子情味。
我国宗教学家、社会活动家、书法家赵朴初曾游西安广仁寺，并应约为该寺书写了此联。
【6】
很多度人，当心处事
正身率物，屈己为群
这是我国民主革新家、教育家黄炎培早年的“自勉联”。
上联的“很多”，指气量大，胸襟宽宏。《晋书·车济传》：“（济）果毅有很多。”“度人”，度，是估测，估量。《诗经·小雅·巧舌》：“别人有心，予忖度之。”度人便是估测别人，对待别人。上联是说，待人要宽宏很多，处事又要当心谨慎。这种待人处事的活跃态度，不只有利于工作和日子，也有利于身心的健康。清散文家、享寿82岁的方苞在注解孔子的“仁者寿”时说：“凡气之温文者寿，质之慈良者寿，量之宽宏者寿，言之简默者寿，盖四者皆仁之端也，故曰仁者寿。”享年99岁的我国画家、美术教育家刘海粟在介绍自己的摄生之道时曾说：我没有特别的摄生之道，最重要的是做人要宽宏很多、旷达达观、宠辱不惊，这样，天然就会随遇而安，心旷神怡了。
下联的“正身”，便是修身，规矩自己的道德。《荀子·法行》：“正人正身以俟。”三国·魏·桓范《政务》云：“故为政之务，务在正身。”“率物”，做世人的典范。《东观汉记·吴佑传》：“迁胶东相，政惟仁简，以身率物。”“屈己”，冤枉自己。唐·崔元翰《中元日题奉敬寺》诗：“屈己由济物，尧心岂所荣。”下联是说，规矩自己的道德，以做世人的典范；为了集体的利益，宁可冤枉自己，献身自我。
联语言简意明，富于道理，充分反映了作者立身处世的原则和为民投机的志趣。虽属自勉，亦可励人。更富人生道理、有利修身行己的是1939年黄炎培为其五子黄大能赴英留学时书赠的36字劝诫：事闲勿荒，事繁勿慌。有言必信，无欲则刚。和若春风，肃若秋霜。取象于钱，外圆内方。这些劝诫关于咱们立身处世、涵养身心都是至理名言。
【7】
炼闲身以磊石栽花，也当陶公之运甓
销暇日于楸枰纸局，且同谢傅之围棋
此联是李渔于清康熙十年（1671）在姑苏写的赠联。
上联的“磊石”，把很多的石相委积。《鲁灵光殿赋》：“磊石可相扶。”“陶公”，指曾任东晋征西大将军、精勤吏职的陶侃。“运甓”，典出《晋书·陶侃传》：“侃在州（时任广州刺使）无事，辄朝运百甓于斋外，暮运于斋内。人问其故，答曰：‘吾方努力华夏，过尔优逸，恐不胜事。’其勉励勤力，皆此类也。”后以“运甓”比方刻苦自励。清代阳兆鲲《辛亥生日感赋》云：“运甓朝朝磨虎臂，枕戈夜夜数鸡声。”上联是说，悠闲无事或事少时，就叠石、栽花，如像陶公那样“运甓”，以习其劳，利于炼身勉励。清人曾国藩有言：“习劳则神钦。”他说：古之圣君贤相，莫不以勤劳自励。《无逸》一篇，“推之于勤则寿考，逸则夭折，历历不爽”。（《曾国藩嘉言钞·日课四条》）
下联的“楸枰”，指棋盘。古时棋盘多用楸木制成，故名。唐代温庭筠《观棋》诗：“闲对楸枰倾一壶，黄花坪上几成卢。”“谢傅”是指东晋宰相谢安（320-385）。时前秦强盛，太元八年（公元383年），前秦苻坚组成87万大军大举南下，江东大震，谢安使谢玄等率北府军8万人迎战，在大军压境之时，临危不乱，仍与客冷静对弈。因为他冷静指挥，出其不意，获得淝水之战的大捷。“围棋”，古称弈，传为尧作。隋唐时传入日本，唐以后为纵横各19道，交织成361个位。两边用是非棋子相互攻击，吃掉对方棋子，占有其位，占位多者为胜，故名“围棋”。后遂以“谢傅棋”描述为人具有雄才大略和冷静镇定的风姿。下联是说，空闲消闲时与友人对弈打牌，犹同谢安下棋那样冷静镇定，具有大将风姿。
【8】
造物与闲兼与健
山人知老不知年
这是一副摘句联，出自陆游《村居》之三的颈联：“造物与闲仍与健，村夫知老不知年。”作于嘉泰三年秋（1203年），陆游时年78岁。崔氏摘句为联，有二字之易，行将“仍”易为“兼”，“村夫”易为“山人”，寓意也变得更广泛。
上联的“造物”，古人以为万物是天造的，故称天为“造物”。《庄子·大宗师》：“伟哉！夫造物者将以予为此拘拘也。”实指发明化育万物的大天然。亦指命运福份。宋·苏轼《答程天侔书》之一：“尚有此身，授予造物者，听其工作，流行坎止，无不行者。”“闲”，指空闲、安静、悠闲。意思是说，发明化育万物的天公不只给予我悠闲的时刻和体静心闲的环境，而且给予我健康的身体。陆游83岁写的《幽居》诗亦吟：“一曲清溪带浅山，幽居整天卧林间。丹经在昔曾亲授，死籍从今或可删。人笑拙疏安恬淡，天教健旺享悠闲。秋来渐有佳风月，拟与飞仙日往还。”其实陆游的健康长命，不是“造物与健”或“天教健旺”，而是他长于顺其天然，从本身的实践动身，掌握摄生保健规则的成果。
下联的“山人”一指古代掌管山林的官员。杜预注：“山人，虞官也。”二指隐居在山中的士人。唐·王勃《赠李十四》诗：“野客思茅宇，山人爱竹林。”三指仙家、道士。北周·庾信《道士步虚词》诗之五：“移黎付苑吏，种杏乞山人。”也指从事卜卦、算命等迷信工作的人。下联是说寓居或隐居在摄生环境好的山林中的人，清楚自己很老了，却不知道终究有多大年纪。有道是：流年不复记，但见花开为春，花落为秋；终岁无所营，惟知日出而作，日入而息。（明·陆绍珩《醉古堂剑扫》卷五）
全联好像在说，感谢上苍与闲兼与健，让山人长命得忘记了自己的年纪。
【9】
有关家国书常读
无益身心思莫为
这是无产阶级革新家、教育家徐特立（1877-1968）的题赠联。联作者原名懋恂，字师陶，又叫立华，湖南长沙人。年轻时，有感于社会的不平，取“特立独行，高尚自守，不随流俗，不入污泥”之意，改名徐特立。
联语融铸了联作者对青年的无比关怀和深切等待，劝诫青年读书、干事都要有挑选。
上联的“家国”，即家与国，亦指国家。《资治通鉴·唐肃宗至德二载》：“十一月，广平王俶、郭子仪来自东京，上劳子仪曰：‘吾之家国，由卿再造。’”上联是鼓舞人们常读有关家国的书，建立崇高的抱负，培育爱国情趣，自觉地把个人命运和国家的出路紧密联系在一起，以增强民族自豪感、责任感和使命感。特别是在其时，咱们的民族和国家处于抗日救国的生死关头，作为青年更应重视国家大事，以国家和民族的利益为重。所以这个“有关家国”的书有必要“常读”不懈，锲而不舍。新我国建立后，他又劝诫咱们，读书不只要有挑选性，而且要有计划性和意图性。指出：“学习要有工作和工作的意图”“处理思维和工作中的问题”，而且“要把古今中外的常识都学到手，来为今日的革新和建设工作服务。”（《革新长辈谈涵养》）
相同，干事也应有挑选，当然这挑选不是避重就轻，利欲熏心，投机钻营，而是不做“无益身心”健康的事，像明代“海彼苍”海瑞所言：“干国家事，读圣贤书。”
【10】
为人不过修齐事
所乐安闲山水间
此联选自清代梁章钜《楹联丛话》。
上联语本《礼记·大学》：“古之欲明明德于全国者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。”这儿的关键是修身，即涵养身心，以进步自己的道德。人，是家的主体，故修身是齐家的底子。《礼记·大学》中说“身不修不行以齐其家”。家，是社会的细胞，是一国的底子，“若要使一国的人，无一个不明其明德，必先齐那一家的人，使他都明晰明德。所以，‘欲治其国者，先齐其家。’”历代重要的思维家教育家尤其是儒家，以为“国之本在家，家之本在身”。（《孟子·离娄上》）本身的道德涵养（“修身”），乃是齐家、治国、平全国的底子，全部皆要从“修身”做起，为此提出了“自皇帝以至于庶人，壹是皆以修身为本”（礼记·《大学》）的重要思维。我国古代德教为先，修身为本的优良传统，在当下仍有它活跃的学习含义，修齐治平仍然是咱们今日为人立身行己的大事。
下联语本《论语·雍也》：“子曰：知者乐水，仁者乐山。”明清之际的学者孙其逢曾解读说：“山水无情之物也，而仁知登临则怅然向之。盖生动宁谧之体，触目会意，故其受享无量，此进修自得之学。”（《四书近旨》）其实，山水人人都爱，这是人的天然天分。人们为什么喜欢山水呢？是因为爬山临水会让人具有开阔的视界、久远的眼光和渊博的胸襟，展示出一种指点江山，气势磅礡的庞大气势。正是：“人品若山极崇峻，情怀与水同清幽。”大天然佳山胜水的旖旎风光，也给人以美的享用。在今日，人们更把酷爱山水、幻想山水、走向山水，视为一种生命认识的复归。
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