佛经三藏十二部，体系博学多才，又有中印两土宗派类别繁复，初学佛者往往望而生畏，不知道从何处下手，更不知怎样学得厚实、透彻，这儿介绍一种精读佛经的办法，便利较为深化的掌握经文的内容和宗旨思维。
精读是为了体系、深化地掌握经论的常识内容，从每个字、每句话、每个阶段，以及释教专属的名相下手，逐字逐句地阅览，逐一问题进行考虑，层层深化，从而掌握整篇经典的精华，从而到达触类旁通的意图。
精读有两个要求，其一是多读，对经文要重复阅览，只要这样才干够把内容吃深、吃透，才干掌握所读经论的悉数意义。其二，要把读和思结合起来，这是精读的要害，所谓“从闻思修，入三摩地”，运用《梵学辞典》之类的工具书，以及闻名法师的讲经，思惟经文的意义、表法，将学和思严密联系起来，进步对所学习经论的正确了解。
在运用精读办法阅览一部经典时，首先要了解该经的布景常识。经典的布景常识包含经题、翻译状况、佛经判教中所属的年代等。了解经典的布景常识有助于对其深刻了解。如《金刚经》是一部撒播十分广的重要典籍，是佛陀与须菩提长老等众弟子的对话。《金刚经》传入我国后，自东晋到唐朝共有六个译著，以鸠摩罗什所译《金刚般若波罗蜜经》最为盛行。《金刚经》是大乘佛法般若系的代表，评论的是空的才智。一般以为前半部说众生空，后半部说法空，整部经文便是围绕着佛陀对这样的一个问题的回答而打开。
精读可大致分为四个过程来完结：
榜首步是对经文的略读和概览。这一步主要是了解经文的粗心，对所阅览的内容做到心中有数。对通篇经文的结构，如序分、正宗分、流通分有比较明晰的知道，这对后边的阅览，以及掌握整篇经文内容都很有协助。
第二步深化了解经文的内容。这个阶段，便是弄清楚每一句经文、每一个名相的意义。当然，关于有必定难度的经论，学者会遇到一些困难。这时候就需要对一些基础常识、以及相关的布景材料做一些了解。以《法华经》来说，《法华经》是在什么布景下结集的呢？是在印度大乘佛法鼓起，有了“声闻”、“缘觉”的二乘或统称为小乘，和以“六度”为菩萨道的大乘的别离，在这种布景下，《法华经》中的“开权显实”、“会三归一”的思维，畅通领悟三乘为一乘（佛乘），以“声闻”、“缘觉”二乘为便利（权）说，“二乘”毕竟要以成佛为最终方针（如“化城喻品”所说），就敞开了“回小向大”的门径，这也是本经的宗旨地点。
《法华经》为宏扬佛陀的实在义，经文共分二十八品，选用偈颂、譬喻等办法广说玄义。全经思维以空无相的空性说和《般若经》相摄，终究处的归宿方针与《涅槃经》交流，指归净土，宣传济世，兼说陀罗尼咒密护等，集大乘思维之大成。
了解了这些布景材料，才干掌握《法华经》所说的三乘是便利、一乘是终究和一切众生皆能成佛等内容。
第三步是了解经论的华章结构。华章结构实践上便是经论的逻辑结构。读好的著作就像赏识一座雄伟的大厦。榜首步、第二步是了解了修建的款式、风格，样色款式仅仅是“皮肤”，圈梁立柱才是“骨架”。第三步是对整部经典的整体、微观上的掌握，有助于对经文内容做深化的深度分析。
第四步是体会遣词造句的意图。释教经典的结集、翻译，汇聚了佛陀、中印两地高僧大德的才智，可以说是微言大义。阅览佛经、思惟经义，要像《楞严经》中，佛陀对阿难再三要求的那样——思量、恒审思量、细细推求思量等等。朱熹说：“读书比如饮食，沉着咀嚼，其味必长，大嚼大咽，终不知味也。”在《阿弥陀经》中，一开始“佛告长老舍利弗”。其时在场听佛说法的，有常随大比丘僧千二百五十人，十六位大弟子和四位大菩萨，以及无量诸天群众等等。为什么佛独“告舍利弗”呢？而在《楞严经》上又是“告阿难”呢？这就要细心琢磨佛陀的意图了。
舍利弗是佛陀的十大弟子之一，被誉为“才智榜首”。从“佛告长老舍利弗”这一句经文可以得知，净土法门非大才智者不能担任；而对净土法门坚信无疑的人，必是具有大才智的人。所以说，没有才智，对净土法门没有甚坚崇奉的人，即便他念佛，也很难往生西方神仙世界。《楞严经》上为什么是“告阿难”呢？由于阿难是佛陀十大弟子中“多闻榜首”，可是“一贯多闻，未全道力”，没有实践的修持，所以遭受摩登伽女之难，这便是《楞严经》建议的缘由，而《楞严经》也是实践修行“妙奢摩他、三摩、禅那”的无上法门。
第五步是回忆。人承受常识大约可大致分为两个不同的层次：榜首个层次是了解，即了解了其间的道理，这是一种比较浅的层次。别的一个层次是娴熟，即不光了解，还可以娴熟地运用，这是一种比较深的层次。许多大德都发起背诵佛经，也是相同的道理。
古代大德发起“一门深化、长时熏修”，一门通而门门通，挑选一部经典，重复玩味、深化研究，时刻长了，不光对所学经典的内容，甚至整个佛法的思维、修学的次序，都可以明晰明晰，从而在实践中行持佛法，天然可以增上戒定慧三学，成果自我，自利利他。
修改：行之
