从全体上看元代书法，元初书法崇尚复古。以赵子昂为首的书法家以为宋代的书法现已走到终点，仅有的成果首要是因为政治的敞开，使书法家可以随心而写、随心而发，为明代草书名家的出现奠定了根底。其次是多民族文明的交融。元朝统治者用武力征服了汉族，而汉族却在文明上征服了少数民族。元朝政府还专门设置了奎章阁等文明组织，一切的这些都促进了书法的开展。
元时，书体复兴以及与“诗、书、画”的结合是一大特征，元代书法家重视复古的一起也使各种书体全面复兴。由赵子昂开端的诗、书、画的结合，是艺术品的形制上的打破。
今日，咱们介绍六位比较稀有的书法家，供各位书友学习~
边武
著作鉴赏
边武书迹甚稀，所知可信著作仅为上海博物收藏《行书七绝诗》，台北故宫博物院藏《千字文册》，及本件行书《龟虽寿》。本件尺幅大，保存精善。是元代书法中稀有之作。边武（元后至元—至正间，14世纪），生卒年不详，字伯京，甬东生、玉蓑渔者。燕京（今北京市）人，一作陇西（今甘肃）人。行草专学鲜于枢，时有乱真者。善墨戏花鸟。有枯木竹石图。
释文：
神龟虽寿，犹有竟时。
腾蛇乘雾，终为土灰。
老骥伏枥，志在千里，
烈士暮年，壮心不已。
盈缩之期，不但在天。
养怡之福，可得永年。
幸乃至哉，歌以咏志。
徐邦达（1911-2012）题边跋：元人边武字伯京，书学鲜于枢，时有乱真者。此书为何类伯机行书体，实为可贵之真迹也。一九九七年冬十二月，东海徐邦达题之于京华客次。
部分扩大赏识：
觉隐
著作鉴赏
觉隐，生卒年不详。初名文诚，更名本诚，字道元，一作道玄，后名道元，字觉隐。自号辅成山人、大同山翁、凝始子、蜀畤坾公。嘉兴（一说四川）人，寓吴下。住兴圣禅寺，嗣法虚谷陵禅师。又主本觉寺。居无常处，明洪武初尚在人世。
元代最著名的诗僧、画僧。与天隐圆至、笑隐大欣名声相埒，时呼为“诗禅三隐”。与宋代的“九僧”并称。
品高尚，喜诙谐，善书画，山水学巨然，翎毛竹石俱有洒脱之韵，是有得于道而簸弄精光于翰墨间者。自云“以喜气写兰，以肝火写竹”，大为后人欣赏。每画毕，辄喜题跋其上。有《凝始子集》、《梦观集》行世。
赵麟
著作鉴赏
赵麟《衡唐帖》鉴藏印有“安岐仪周书画之章”、“无恙”、“樵李氏鹤梦轩收藏记”、“景贤”等16方。按《故宫博物院藏品大系:书法编》，可知此帖藏于北京故宫博物院。
关于赵麟的艺术点评，后人记载亦少。明陶宗仪《书史会要》所言：“麟书更益以工，便可造其父之域。”据《书史会要》和《画史会要》记载，赵麟虽无盛名，但书翰皆出规入矩，笔意活动，散落洒脱，亦不失家法。其学画较其兄（赵凤）勤，成果也较其兄大。沈大年跋《赵氏三世人马图》卷云：“吴兴赵公文章政事见重前代，又以其余力适情于翰墨之内，故字画之工点染之神妙全国，而后代亦克承其志焉。”从上述题咏中可以精确的看出，赵麟在承继家学传统方面，是深受其父赵雍、其祖赵孟的影响，而从其书画著作的翰墨特征及发明体裁来看，赵麟更多的是直接秉承赵雍的艺术风格。
赵麟（约1320-1374），字彦徵，赵孟頫之孙，赵雍次子。关于赵麟的生平，元、明以来的文献中记载很少，仅在赵雍的一些记载后边说到他是“雍之次子”，以国子生登第，曾为江浙行省检校、莒州知州等职，当属元朝层次较低的官员。元末赵麟及其宗族为避战乱，隐居在江、浙区域，入明亦不仕。
倪瓒
著作鉴赏
倪瓒（130l-1374），字元镇，又字玄瑛，别号荆蛮民、净名居士、朱阳馆主、沧浪漫士、曲全叟、海岳居士等，又曾署名东海倪瓒、懒瓒，变姓名曰奚玄郎，题名诗画时常用云林。元大德五年（1301）倪瓒生于无锡梅里诋陀村。祖父为本乡大地主，富甲一方，赀雄乡里。父早丧．弟兄三人，同父异母长兄倪昭奎字文光，是其时道教的上层人物，曾“宣受常州路道录”、“提点杭州路开元宫事”、“赐号元素神应崇道法师，为掌管提点”、又“特赐真人号，为玄中文洁真白真人。”二哥（同胞）倪子瑛。
在元代，道教的上层人物位置很高，有种种特权，既无劳役租税之苦，又无官场排挤之累，反而有额定的生财之道。倪瓒从小得长兄抚育，日子极为舒适，高枕无忧，倪昭奎又为他请来同乡“真人”王仁辅为家庭教师。倪瓒遭到这样的家庭影响和教育，养成了他不同寻常的日子情绪，狷介孤僻，明哲保身，不问政治，浸习于诗文诗画之中，和儒家的人世抱负悬殊其趣。故而终身末仕。
故宫博物院藏倪瓒《淡室诗》轴是倪瓒行楷书的代表作。尺幅不大，但却能小中见大、意味无穷。倪瓒笔法从古隶中出，故他的书法都十分凝视起笔与收笔，尤其在字的捺脚上，是极为用心和考究的，隶法表现极为显着，古气森森。在横画上，则起笔轻阔，收笔重挫，吸收了唐人褚遂良的用笔特色，仅仅将褚的秀丽化为劲健，视之，颇见力透纸背之功。倪氏楷书的另一个特色是结字扁长互用，交叉参差，左右结构多左低右高，重心右倾，因此字势生动、奇趣横生，于劲健峻拔中多了些令人玩味的成分。
小楷的规矩是较难掌握的，板滞、逼仄、烦闷，都是常见的缺点。然倪氏这件小楷规矩不知是信手拈来，仍是匠心所为，寻常的六行字，却处理得如此隙世骇俗!于小楷而言，把“禽与往还”作为一行，若不是早已心中有数，断不可为；而“八月廿日”跋与正文平齐书写，又是一个斗胆的发明。这样就使原本趋于平稳的规矩一会儿通透、空灵起来，好像湖上向晚的空中，一声嘶鸣，白鹤—掠而过，又如幽静的洞室里遽然透出一道天光，使人顿觉花明柳暗。
倪瓒的美丽诗文的确帮了他在书法、绘画上的大忙。实质上，倪氏纯书法著作极为稀有，他的诗文和书法大多散落在其简远高古的绘画上。他的不少题画诗文颇有魏晋人之风神。这种美学思维的构成与他闲散安逸般的日子有着严密的相关，因此他的书法、绘画、诗文都散发着简远、疏阔、古淡的气味，是较为典型的文人书画艺术的代表。读其诗、味其书、赏其画，都能使人尘虑尽消，好像五脏六腑都得到了一次美的洗礼。
倪瓒《淡室诗》通篇布局疏朗、参差有致，淡古神韵，无一俗尘。《淡室诗轴》，单就技法而言，好像不足称道。其结体十有八九是杂乱无章，不成体统的。用笔也多出锋尖梢，显取得权势极力虚。但从审美的视点看，不计其细节，而从全体欣赏它时，却化腐朽为神奇。其笔法，尽管点画多不工，却瘦劲通神，行笔又悠然自得，使字态显得摇曳生动。其规矩，尽管结字多不周，却行气贯穿，时大时小、时长时扁，令整篇布局疏朗参差，琳琅满目。
顾禄
顾禄，约日子在元末明初，字谨中，华亭（今上海松江）人。以太学生除太常典簿，后为蜀府教授。罕见才名，嗜酒善诗，才思浪漫，有“西京诗博士，一代酒神仙”之美誉。精于隶书、行草。书法宗汉隶，结体整齐，笔法圆转灵动，厚重古雅。著有《桐桥倚棹录》。
此诗记叙张氏在淞江治水之美谈。杨维桢书有《张氏通波阡表》卷，是应其学生张麟所请为张氏祖上而作。文中历述自张氏祖先张商英于南宋时渡江来杭，至后人居松江疏通波塘，张氏宗族五世以来的积善修德之功。顾禄所书诗意与此符合，可知也是赠与张氏某位后人的，或即赠与张麟的。此帖书法宗汉隶，结体整齐，点画波尾灵动圆转，具有厚重古雅的风姿。
顾禄的发明情绪十分仔细，每一笔、每一画都寻求妍美精美。就像他做文章相同，朴素中展示精微，细致中出现洒脱。顾禄谨慎厚实的学风在他的《清嘉录》自叙中有很好的阐明：“是书皆躬自采访，山前山后，雨风无间，或 舟访古，或载笔讨今，抑且询诸父老，证曾经闻，始采入集。若错误沿用，即久在人口，不敢据为臆断。”为了到达脚踏实地、寻求本真的意图，顾禄可谓风雨无阻、夜以继日、上下求索。这种精力表现在他的书法著作中亦是如此：每个笔画皆可觅得古人踪影，在处理一点一画的时分尽可能做到一无是处。
张雨
张雨（1283—1350），钱塘（今浙江杭州）人。早年名泽之，字伯雨，一字天雨，号句曲外史。年二十余弃家为道士，道名嗣真，道号贞居子。博古通今，善谈名理。诗文、书法、绘画皆工，皇庆元年（1312），30岁登茅山（江苏句容县句曲山），受《大洞经》，豁然有悟，并从王寿衍真人入杭州开元宫。在杭州，张雨得以参见回吴兴为祖先立碑的赵孟，并侍赵孟学书。次年，张雨又随王真人入觐大都，以诗风清丽名震京华，与在京的赵孟、杨载、虞集、范椁等友善，并拜在虞集门下。
不久，张雨父卒，在回杭州守庐三年后，辞去杭州福真观掌管，随茅山四十五代宗师刘大彬至茅山学道，曾主修《茅山志》。六十岁时他脱去道袍，掩埋冠剑，还其儒身，隐居杭州，时往来于三吴，与杨维桢、黄公望、倪瓒、俞和等文士交游酬唱。其间受杨维桢影响，思维与日子发生了巨大变化，贪心“一刻春无价”，耽溺酒色，寻欢作乐，晚年的诗风、书风都有朝放纵、恣肆开展的倾向。
张雨诗文书画在元代都很有影响，且名重一时，倪瓒评谓：“本朝道品第一。”他的书法初学赵孟。后在赵氏点拨下上追李邕，并旁涉怀素、米芾。李日华说：“张伯雨书性极高，人言其请益赵魏公，公授以李泰和《云麾将军碑》，书顿道，日益雄迈。”风格清虚雅逸，有晋、唐遗意。张雨书性极高，他能从赵氏入而又不被师囿，变赵氏的雍容平缓为神骏卿遒，有显着的个人风格，著作流露出隐逸文人清虚雅逸，孤僻不群的气味。袁华评谓：“贞居先生清诗妙墨，飘飘天然有一种仙气，信非沉俗中人也。”他是赵氏门墙中可以自成一种习尚的代表。
