是他，是他，便是他，咱们的瑰宝男孩，小哪吒。
成为一枚瑰宝男孩，可远远不只因哪吒持有风火轮、天地圈、混天绫这些尖端配备，也不是由于电影《哪吒之魔童降世》票房打破45亿，而是由于他是一名是实打实的官二代，而且他爸姓李。
是的，哪吒的爸爸，李靖，具有无穷无尽的财富。
但作为守土安民的陈塘关总兵和托塔李天王，李靖的财富绝非来自压榨大众、张狂剥削，也不是他手里的那座塔，而是由于人家自身便是——财神。
提起财神，人们脑海中显现的恐怕是有子贡、范蠡、管仲、白圭、关公、比干、赵公明这些人物，其形象是：
或许这种：
而瑰宝男孩小哪吒他爸，一位身份在前史与传说中魔幻糅合的奇男人。前史上实在的李靖是大唐开国功臣，平推过东突厥与吐谷浑两大汗国。或许人生过于开挂，李靖在民间一步步被神话，成为在洛阳城两丈高双拐自在行走的闻名流氓与释教中的毗沙门形象相交融，乃至到了明代的《封神演义》中他穿越千年回到商朝，镇守陈塘关。
没错，瑰宝男孩他爹的真身才不是那位只能逆来顺受、逼子自杀的陈塘关总兵，而是释教中重要的神祇——毗沙门。
毗沙门，梵文称vaisravana，又称北方天王，是四方位天王之一，但在四天王中，只要这个北方天王遭到独自的崇拜。汉地关于天王的礼拜，始于公元8世纪，由不空金刚将之传入我国内地，多以战神的相貌出现，而西藏则更多地将他当成财宝天王。所以，作为一名财神，哪吒他爸在藏地的形象是这样的：
这尊鎏金铜像头戴五叶宝冠，顶束发髻，缯带于耳际曲卷上扬，身段肥壮健壮，着盔甲战衣，足蹬长靴，衣袖漂动向上，富于律动美。左手握吐宝鼠，右手原应持成功宝幢，现已佚失，以游戏坐姿侧骑在回忆咆哮的狮子上，下承覆莲台。
或许这样：
这尊鎏金铜像束发，戴冠，宽额方颐，粗眉紧蹙，慧眼圆睁。耳垂环珰，宝缯漂动于耳际，身着甲胄战袍，足登云靴，右手于胸前呈环握状，应持伞幢，现已佚失，左手抱一只吐宝鼬，标志财源滚滚，随时预备施舍人世，游戏坐于山石座之上。
释教记载，毗沙门为北方看护神；又因福德之名闻四方，故名多闻天。此外，亦被一般释教徒视为财神或福神。毗沙门天王有五位太子，称号别离是最胜、独健、哪吒、常见、禅只。哪吒确实是三太子，不过没有金吒和木吒两位兄长。当然，既然是财神之子，称为金吒和银吒才干显得更具壕气。
关于毗沙门的财富人生，藏地文献是这样记载的：在长远的曩昔，父亲DrangsongNammangthoe和母亲乌摩天女有一个儿子，他们称他为那姆陶塞，也便是毗沙门。那姆陶塞长大后，娶了龙王的女儿鲁迦娥，给他带来了无穷无尽的陪嫁品。
龙王家这么有钱吗？在印度传说中，蛇或许龙具有财富看护者的身份。当然这么一说，哪吒其实是敖丙的大外甥？？？
谁都不服，舅服你。
但是，上面造像中，哪吒之父、巨额陪嫁品接收者、财神毗沙门手里的分明是吐宝鼠呀。而在一般人的印象中，蛇但是鼠的天敌。这是怎么回事？
一掐脖子就吐钱的吐宝鼠，很想领养一只
本来，这可不是一般的老鼠，它的学名叫鼠鼬，或许译作獴古斯。吐宝鼠日子在欧亚南部和非洲大陆，在印度极为常见，有灰色和棕色的两种。人们常使用其毛皮制成钱包，从其口中倒出钱币、宝石，所以它成为财宝的标志。而獴古斯与财宝的联系，有着更陈旧的源头，那便是它与蛇的仇视联系。吐宝鼠以昆虫、啮齿类动物以及蛇为食，其最主要特征便是能够打败蛇。它是蛇，尤其是眼镜蛇的天敌，这正是它成为崇高动物的根底。由于在印度传说中蛇或龙是地下财富的看护者，打败蛇也就获得了财富，因而，此物成为夺得财富的标志。手握吐宝鼠，也就具有降服龙/蛇的标志，这与上面传说中毗沙门迎娶龙女走向财富巅峰具有类似的隐喻。在造像中，它一般由财神左手握持，当神揉捏它的身体时，财宝就源源不断地从小动物的口中吐出。
大口嚼蛇的吐宝鼠本鼠，是不是感觉很威武
印度孔雀王朝时期的陶制吐宝鼠
提到这儿，有一段陈年恩怨就不得不提。
话说《西游记》中，唐僧曾堕入无底洞，金鼻白毛老鼠精逼迫与其成亲。在堕入困境之际，悟空再次赴天庭上访，老鼠精反面的保护伞——托塔天王李靖现身，才助唐僧全身而退。本来，李靖是老鼠精寄父。鼠与尽管老鼠与吐宝鼠在生物学上不同甚远，但神话流传中，二者不免发生相关，直至相提并论。何况，在别的一个释教故事中，多闻天王与老鼠也有相关。唐玄宗时安西城遭受敌军围困，大唐军士誓死看护国土，不退！不退！不退！万里边远地方，援军难至，不空和尚请毗沙门天王发神兵救助。毗沙门及第二子率神兵驰援，天王本尊也在安西现形，金鼠断敌军咬弓弩弦及器械，由此突围。（石堡城的张小敬：神话都是哄人的。）
以上，仅仅是关于瑰宝男孩哪吒宗族的财富自在之路的简略整理。当然。哪吒的父亲、多闻天王仅仅藏传释教财神形象的来历之一。《我国国家博物馆收藏文物丛书·藏传释教金铜造像卷》一书还收入了别的的财神造像：
黄财神铜像。黄财神，是多闻天王的变化身之一。此尊黄财神束高发髻，头戴冠叶舒朗的三叶冠，面相方圆，双目炯炯，保存南亚人特征，戴圆形耳珰，身饰璎珞、臂钏、手镯，挂花环，下身着裙。财神右手持香橼，左手握吐宝鼠，右脚踏宝瓶，坐于仰覆莲座之上，莲瓣丰满，上缘饰一圈连珠纹，在莲座底部有一排宝瓶，在藏传释教中，宝瓶是财富的标志。
三面六臂红财神鎏金铜像。三面六臂四腿，每一面皆呈忿怒相，头戴五叶冠，发髻高束，以蛇环绕，瞋目圆睁，横眉紧蹙。上身赤裸，饰项链和钏镯，身上披挂一条长蛇，下身着裙。六臂中的持物应为嘎巴拉碗、金刚索和吐宝鼠等，现在除吐宝鼠外均已缺失。展左站立，脚下部分缺失，应该是踩两个吐宝的夜叉。
双身红财神铜像。此尊双身红财神头戴宝冠，顶结高发髻。主尊面有三目，长圆形脸，鼻梁高直。全身赤裸，有连珠式璎珞装修，臂挽帔帛，展左站立，双手抱明妃，左右手别离持吐宝鼠和瑰宝，脚下踩满意宝瓶，宝瓶外撒满宝珠。明妃面临主尊，左腿与主尊右腿并齐站立，右腿钩在主尊腰间，右手执满意宝珠，左手持嘎巴拉碗递向主尊。在藏传释教的五姓财神中只要红财神有双身像，他的明妃名叫德结切玛。
白财神鎏金铜像。相传阿底峡尊者游化观世音圣地南海普陀之时，途遇贫民。阿底峡身为僧伽，乏力救度拔苦，深感惋惜之余，不由黯然下泪。此刻观音以大悲心化现人身，问其原委，阿底峡据实以告，感其悲心，亦流下两滴青泪，由左眼泪珠化现救度佛母，右眼泪珠化现白财神。此尊白财神，头戴五叶宝冠，头发上冲，形如火焰。面生三目，瞋目圆瞪，双眉上扬，面相庄重威武。袒胸露腹，腹部鼓胀，四肢粗大健壮，戴耳珰、臂钏、项链，左右手应持三叉戟和短杖（现均已佚失）。白财神以龙为坐骑，呈游戏坐姿。
财神鎏金铜像。此尊财神像除头部外通体鎏金，面生三目，顶戴五骷髅冠，头发高竖如火焰焚烧，吐舌露齿，须眉均施红彩，面目狰狞，呈忿怒相，戴耳珰，帛带绕肩而过，翻卷自若，身穿袍服，胸前系结，衣纹描写精巧，着靴，双手皆托摩尼宝珠，以游戏坐姿压坐左右两小鬼，下承双层仰覆式莲花座。此尊造像身下的莲座莲瓣滑润亮光，具乾隆宫殿造像风格。18世纪后，乾隆宫殿造像风格在西藏风行一时，出现不少追仿之作。
黑财神铜像。黑财神即詹巴拉。在《成果法鬘》中，其为独身，头冠上戴有不动佛像，躶体，展左姿，乘骑吐宝的库巴拉（印度教财神），有时印度神库巴拉躺在地上，被詹巴拉两条有力的腿压着，他将腹内一切的宝向外吐。此尊造像头束发髻，以小蛇缠束，正中有化佛，应为不动佛像。全身裸露，颈部、手腕、上臂、腰身以及脚踝处都饰有蛇形钏环。左手持吐宝鼠，右手持嘎巴拉碗。左展立姿，足下踩侧卧于莲花宝座之上的财神，下面的单层覆式莲花座，上缘饰连珠纹，莲花瓣细巧圆润，制造规整。
黑财神铜鎏金像。此尊黑财神造像为一位矮人形象，头戴宝冠，面生三目，圆睁仇视，双眉紧蹙，宽鼻阔口，神态忿怒。躯体四肢粗大健壮健壮，形象威猛生动，表现出大无畏之气魄。帔帛从双肩天然下垂，上身裸露，胸前佩饰璎珞，手腕、上臂、脚踝处都饰有钏环，腰间缠蛇，左手持吐宝鼠，右手持嘎巴拉碗，右展姿立于手持吐宝鼠的印度教财神之上。
特别是被黑财神詹巴拉踩在脚下的印度教财神库巴拉，也是一位非常有故事的同学。
库巴拉的形象非常丑恶。有一个传说说他的前生是一个贼。一个晚上，他去偷盗湿婆庙（湿婆自身便是匪徒王），当他点亮庙中的蜡烛被吹灭后，他接连尽力点亮了十次，这为他赢得了积德行善，以致在他下一次转生时，成为一个财富之神。
这样的积德行善······
关于库巴拉、多闻天王、詹巴拉、吐宝鼠这些形象在印度—西藏传说流变中杂乱的联系，《我国国际博物馆收藏文物丛书·藏传释教金铜造像》一书具有翔实的论说。这本书收入公元7世纪至20世纪初的藏传释教金铜造像精品188件，包括了藏传释教金铜造像的六大类型：佛造像、隐秘本尊造像、菩萨造像、女尊造像、护法造像、祖师造像。每类以按时刻次序出现，每种佛像都有文字介绍年代、样式，并附正面、反面、旁边面图画，全面地出现了藏传释教造像的根本形状、前史演化、文明内在。咱们说的财神造像，便是其间的护法造像。其他类型的造像，也是精彩纷呈。如：
六世达赖仓央嘉措鎏金铜像
“你见，或许不见我 我就在那里 不悲不喜”，“那一世 我转山转水转佛塔啊 不为修来生 只为途中与你相见”，这些风行网络一时的情诗曾一度被冠以六世达赖仓央嘉措名下。仓央嘉措实在的人生是怎样的呢？1682年，五世达赖喇嘛圆寂，第巴桑结嘉措秘不发丧，诸事仍假托五世达赖之意而推广自己的方针，并隐秘选定1683年出生于山南门隅宇松一个贫穷农人家庭的仓央嘉措为五世达赖的转世灵童。桑结嘉错隐秘勾通准格尔的噶尔丹暴乱，事败，才给五世达赖发丧，并发布早已寻获六世达赖。1697年9月17日，仓央嘉措在浪子卡随五世班禅洛桑益西落发受戒。戒律威严的宫殿日子，单调的佛法修炼，剧烈的政治比赛，使仓央嘉措非常厌烦，逐步变成一个放浪形骸、风流倜傥的人物。1705年，桑结嘉措与驻扎西藏的蒙古汗王拉藏汗矛盾激化，桑结嘉措兵败被杀。拉藏汗遣使赴京向康熙帝奏报桑结嘉措谋反，所立达赖不守清规，恳求予以废立。康熙指令将仓央嘉措“执献京师”，1706年，仓央嘉措在蒙军的押解下踏上了赴京之路，走到青海湖一带的贡噶诺尔时逝世，时年24岁。
大成果者古古日巴鎏金铜像
古古日巴本是出生在迦毗罗卫城的婆罗门，后来成为一位云游四方，居无定所的瑜伽士，他师承因渣菩提，是底洛巴第二语旨教授的传承师。古古日巴在去蓝毗尼的路上遇到一只饥不择食的狗，收养了它，从此寸步不离。后来，天上的神把古古日巴接到天上供养，他正享用天上美食，想到自己的狗，不管天神的款留，决然回到狗的身边，从此人们称他为古古日巴，意为喜爱狗的人。他一般的形象都是与狗为伴。
能够说，藏传释教造像前史，便是大半部藏区社会文明史。因而从某种程度上说，这本书也便是解锁藏地文明的一把钥匙。
