作为人类非物质文明遗产代表作之一，我国书法的开展应当进入到一个新的前史纪元。那么，这应是一条怎样的开展途径？
我国书法渐渐的变成了全人类一起的文明财富，其保护和传承，现已不单单是咱们对自己民族文明艺术的职责，而且是对人类文明多样性、人类文明出色款式的保存、开展、传承的职责。这种遗产的损坏、歪曲、危害与灭绝，不单单是对一国文明的损伤，也是对人类文明的亵渎。这种文明遗产一旦濒危，将引起全世界的注重，乃至遭到来自全世界的批判、责备、声讨等等。人类非物质文明遗产代表作的荣誉称号，在这个含义上也是一把双刃剑，是荣誉和职责并存的文明身份。
我国书法的开展有职责加大向世界人民的传达、沟通和同享的进程。“代表作”的身份使我国书法的对外传达获得了更便当、更高端的渠道。活跃推介、传达我国书法，特别是在海外传达我国书法，是后申遗年代我国书法开展的重要途径之一。
一起，咱们肯定要保护书法的前史传承。没有前史传承、没有前史根基者，不能叫“遗产”。我国书法的后申遗之路，肯定不能脱离自身的前史，而应该强谐和强化与前史的一脉相承。书法作为一种共同的文明方法，包含了适当的艺术基因和艺术创作方法。坚持“非遗”准则，并不是彻底排挤书法的艺术立异，它所着重的是当它作为“遗产”时，它的主体、干流、骨干有必要是从传统走来的。没有一点传统根基的书法，不能称之为“人类非物质文明遗产代表作”，而只能称之为其他什么“艺术”。
当然，我国书法的传承有必要是动态的。这包含两层含义：一是传统的真草隶篆诸种书体有必要仍然存活于今世书家的书写中，书法诸体的前史沿用传承有序、代有传人、代代相传；二是今世书家人才济济，书法活在当下，书法撒播不停，书法仍然为人书写，全部机器的、印刷的、电脑的、规划的、制作的、制作的“书法”或“书法度书写”都不是真实的可当作“非遗”的书法，至少不是书法的主体。
因而，书法史的收拾、研讨、书写有必要得到分外的注重，书法史中的体裁史、人物史、书风史、书论史、断代史、通史、简史、专史(碑史、帖史)等，都应有专门的研讨，会聚成与书法史自身相同光辉的史学史书著作。
应当认识到：咱们已进入一个钢笔和电脑的年代，毛笔的实用性书写被遍及抛弃，书法的传承遭受了釜底抽薪式的环境变异。咱们的书法或书写现已在最近的百年间格局大乱，传统书法不断被边缘化；咱们的传统文字也阅历了百余年简化字加拼音的冲击，文字的字体、字形、字意已发作极大改变，书法的文字学根基和资料的多样性大受不坚定；咱们的国学也在百余年间被西学和新知全面代替，教育体制、教育方法、教育内容也与传统私塾、书院彻底不同，而且两者是代替式、置换式交代，底子没有承上启下的进程；咱们的诗、文、画传统也迥异于前史，白话诗兴起后，旧体诗、文言文也随之式微，印刷品的格局制式也从竖排右起，一变而为横排左起，我国画之书法缺失已不是个案而是遍及现象了，书法的文明背景与文明依托几近弃绝，书法的前史位置曾一度从前史的最顶峰下跌至前史的最低谷。从低谷向顶峰攀爬、回归和复兴，其困难可想而知。
但是，当下书界和社会众生，将许多非我们非名手的书法作品抬到很高的位置，使今世书法史黯然无光，使今世书家贻笑前史。书法一百年间遭受的变局比任何一种我国艺术方法都愈加剧烈。由于它是全民性的文明行为，所以它在全民盛行时比任何一种艺术方法都具有更强壮的根基和人才环境；也由于它是全民性的文明行为，在文明断层没有添补的当下，也最简单在全民性抛弃、全民性喜新厌旧中丢失，然后全面衰落。这便是书法艺术的共同的前史悲喜剧。
那些急于让我国书法走向世界的人们，往往对我国书法不能轻易地在中西之间广泛沟通往来而自卑、自责，乃至自嘲自贱。窃以为，这一点恰恰是我国书法最可贵的文明质量和性格，是我国书法特立独行的标志之一，是我国书法将来为我国文明争得最大荣誉和最广泛爱崇的文明特性。这也是我国书法作为人类非物质文明遗产代表作，在后申遗年代最应该据守的文明特质。我国书法的文明荣耀不只在于它几千年的文明史，更在于它往后几百年几千年对全世界的文明吸引力、降服力。
所以，我国书法在后申遗年代的开展途径，并不是屈尊低就外人的猎奇和满意这种猎奇的粗糙粗俗的书写与书写扮演，而是据守它的文明特性，坚持它的文明显贵与尊贵性格，保护它的文明崇高奇特奥秘和博学多才。
