读红楼，很简单把注意力放在荣国府，重视以宝黛为中心的风花雪月，然后疏忽有关宁国府的内容。这是初读者的共性，究竟荣国府的全部，艳丽耀眼，而宁国府仅仅毫不起眼的副角。
可是，深读之后，才发现，这正是作者曹雪芹的妙笔。艳丽耀眼的荣国府，其实仅仅宝玉梦中的幻景，作者真实想表现的，正是代表真实的日子的宁国府。
因而，以大观园为主体的荣国府，美得太不真实：美景、佳人、美食，美如仙界。而宁国府那些游乐，才归于实际社会。
所以，作者才会反复着重，贾府衰落的本源在宁府：“漫言不肖皆荣出，造衅初步真实宁”，“箕裘颓堕皆从敬，家事消亡首罪宁”。
那么，宁国府有何罪责，让作者定为“家事消亡”的“首罪”？
“诗礼传家”，贾府的开创者期望把宁国府建设成为人文园。
一门两国公，兄弟俩一同获封最高爵位，这等功德，历史上没有发生过。作者这么写，其意图便是把荣国府作为虚陪，只存在于宝玉的梦境里，用来映射宁国府。真实的国公府，唯宁国府一个。
因而，在设置上，宁国府为长，且宗祠设在宁国府，族长也由宁国府的继承人担任。
也便是说，假设没有荣国府，贾氏宗族丝毫不受影响，但假设没有宁国府，没有族长和宗祠的荣国府是无法存在的。
所以，假如想要探寻贾府的兴衰，头绪只能在宁国府找。反之，假如只想感触风花雪月，就走进宝玉的梦里，去荣国府。
书中屡次着重，贾府以“诗礼传家”，这是宁国公建府之初即立下的家训。所谓“诗礼”，是文明的标志，转义是《诗经》和《礼记》的合称，后引申为品德规范的别称，其来历则是孔子所创建的儒学。
《论语季氏》中说：(子)尝独立，鲤趋而过庭。曰:“学诗乎？？对曰：“未也。”对曰：“不学诗，无以言。”鲤退而学诗。改日，又独立。鲤趋而过庭。曰：“学礼乎？”对曰：“未也。”对曰：“不学礼，无以立。”鲤退而学礼。
鲤是孔鲤，孔子的儿子，这段话记载的正是孔子对儿子施以家教：“不学诗，无以言。”“不学礼，无以立。”不读《诗经》，不明白得怎么说话，不读《礼记》，不知道怎么立世。
为什么说“不学诗，无以言”？孔子做了解说：“温柔敦厚，诗教也。”《诗经》教会咱们做一个心里宽厚平缓的人，因而与人对话时会怀着平缓的心性，宽厚待人，不会出口伤人。
相同，“不学礼，无以立”是由于“恭俭庄敬，礼教也”，《礼记》告知咱们要恪守的行为规范，学会了这些行为规范，与人打交道时，就能做到谦恭有礼、诚敬待人。
言和行都接受了文明教育，才干成为文明人，这是人与禽兽的底子差异。
因而，宁府的花园叫做“会芳园”，芳，喻指自带芳香的贤德之人，会芳园，一个与贤德之人约会的场所，一个充满着人文气味的花园。
这便是宁国府先祖立下的家风：做文明人，会贤德友。
“父子聚麀”，宁国府第四代继承人贾珍，把人文园变成了动物园。
人类最大的前进，便是脱离禽兽的部队变成文明人。禽兽的主要特征是粗野，既粗且野。粗是指言语粗鲁，野是指行为狂野。禽兽不知道文明为何物，也没有品德道德，所以，它们能够和全部的异性交配，包含爸爸妈妈兄弟姐妹等。
做人，最基本的准则便是要守人伦。当贾瑞想打王熙凤的主见时，平儿骂她是“没人伦的混帐东西”，由于王熙凤是贾瑞的堂婶，从道德的视点来说，肯定不能打主见，不然形同禽兽。
可是，以“诗礼传家”的宁国府传到第四代贾珍手上时，贾珍彻底抛弃了“诗礼”文明，回归了禽兽的粗野之性，把宁国府变成了动物园。
贾珍把宁国府变成动物园，做出形同禽兽的行径，有两大典型案例：一是与明媒正娶的儿媳妇秦可卿有不伦的联系，即所谓“父子聚麀”；二是与堂弟贾琏共御一女——尤二姐，即所谓“二马同槽”。
麀指母鹿，鹿和马都归于禽兽类别，不明白人类的文明，天然也没有道德品德的观念。
当然，假如仅仅仅仅父子、兄弟无视道德，宁国府还不能称之为动物园。贾珍自己关起来玩还不行，还许多招集贵族子弟一同玩，所以宁国府成了花花公子的游乐园。
因而，当担负人命官司的薛蟠进入贾府，不到一个月，就比“当日更坏了十倍”，把花花公子的会酒观花、聚赌嫖娼都学会了。
这是个最易被读者疏忽的细节，许多读者总捉住薛蟠打死人不放，却没有深化地去想，为何作者说他进入贾府比“当日更坏了十倍”呢？还有什么行为比打死人命更坏？在咱们的认知中，打死人命已是坏的极致了，天然幻想不到更坏的行为是什么。这是由于，咱们对“坏”的了解，是树立在人类文明的基础上，坏得有底线，做人的底线。宁国府的坏是损坏人伦之坏，现已打破做人的底线，形同禽兽了。
因而，作者是有意让薛蟠带着人命官司进京的，其意图便是让读者看清以贾珍为代表的宁国府之坏，坏到了打破幻想、令人发指的程度。
从粗野走向文明，是教育的效果；从文明流浪粗野，是教育者的渎职。
贾府的先祖，在浊世中阅历九死一生，好不简单才树立一个讲次序道德的文明社会，并定下“诗礼传家”的家风，其意图便是告知后人，要重视“诗礼”教育，做文明人，远离粗野。
可是，贾府传到贾珍手里，彻底背离了祖训，推翻了先祖树立的全部，流浪到以粗野为乐为荣的境地。
可是，贾珍的言行现已形同禽兽了，作者却对他并不批评，反而把早已落发修道、没有不轨言行的贾敬架到了审判席上，指出“箕裘颓堕皆从敬”。
这是为何？
从“诗礼传家”到父子聚麀“，作者其实是想阐明一个问题：家长教育的重要性。贾珍形同禽兽的行为，其本源都在父亲贾敬身上，“子不孝，父之过”。
杰出的家教，能够让一个宗族从弱到强；反之，缺少家教的宗族，即便具有人间最好的资源，也会敏捷由盛转衰。而家教的意图，便是远离粗野，做文明人；家教的内容，则是“诗礼”，“不学诗，无以言”，“不学礼，无以立”。
由此可见，作者曹雪芹仍是一位教育家，他把他的教育理念和对教育的拳拳之心，融入到了《红楼梦》这部小说中，期望读者能从贾府的兴衰中，引以为鉴。
