《般若波罗密多心经》想必咱们都很了解，开篇就讲：“观安闲菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度全部苦厄。”
这廿五个字是《心经》的总说，后边的：色不异空，空不异色... ...受想行识亦复如是，是分说。再后边的文字进一步解说，都环绕这廿五个字来打开解说。
而这廿五的字的中心便是“照见五蕴皆空”，可谓是《心经》的六字告诫。若能理解“五蕴皆空”，就能灭除全部烦恼和苦厄，取得安闲摆脱，终究到达涅槃的境地。
下面咱们就来讲讲：“照见五蕴皆空”。
一、五蕴界说
首要，要先理解什么是“五蕴”。“蕴”，是积累之义。“五蕴”即色、受、想、行、识。简略归纳来讲：
1、色蕴，即质碍义，为五根五境等有形之物质。
2、受蕴，即领纳义，对境而接受事物的心的效果。
3、想蕴，即思维义，对境而想像事物的心的效果。
4、行蕴，即做作义，其他对境关于嗔贪等善恶全部的心的效果。
5、识蕴，即别离义，对境而了别识知事物的心的本体。
二、五蕴之间的联系效果
《显扬圣教论》第五卷说：有五种事，能够总摄全部轮回流通的人间相。
一、所受用者：谓色蕴。
二、 能受用者：谓受蕴。
三、 受用执取者：谓想蕴。
四、 受用杂染者：谓行蕴。
五、彼所依遍行法者：谓识蕴。由计此识是受用者，甚至是所杂染者。
所以，全部轮回流通的人间相，皆是因五蕴而次序生成的。
三、五蕴皆是虚妄
在《楞严经》中，佛对阿难说五十种阴魔。此便为五蕴而生，每一蕴有十种魔境，共五十种魔境。佛陀清晰阐明，“五蕴皆为梦想”。如：“色阴”名“巩固梦想”；“受阴”名“虚明梦想”；“想阴”名“融通梦想”；“行阴”名“幽隐梦想”；“识阴”名“虚无梦想”。依此五种，能生全部枝末梦想，所以说“五蕴”是名为“底子梦想心”。
四、灭尽五蕴的要求办法
在《楞严经》中说:“惟色与空，是色边沿；惟触及离，是受边沿；惟记与忘，是想边沿；惟灭与生，是行边沿；湛入合湛，归识边沿。”
1.有相之“色”与无相之“空”是色阴的鸿沟。“色”是浅界，“空”是深界。有必要“空”“有”俱离，才是灭尽色蕴。
2.六根对六尘，取著为“触”，厌舍为“离”。唯“触”与“离”是受阴鸿沟。“触”是浅界，“离”是深界。有必要“触”“离”俱尽，才是灭尽受蕴。
3.有念为“记”，无念为“忘”，唯“记”与“忘”是想阴鸿沟，记为浅界，忘为深界。有必要有念无念俱尽，才是灭尽想蕴。
4.行阴迁流生灭不断，唯“生”与“灭”是其鸿沟。散位“粗行”，生相为浅界，定中“细相”为深界。有必要粗相细相俱尽，才是灭尽行蕴。
5.识阴以“湛入”为浅界，以“合湛”为深界。有必要“表里湛明”，六根互用，“合湛”也灭，才是灭尽识蕴。
五、“照见五蕴皆空”的次序
五蕴之破除，为同时顿然销除呢？仍是要依次序，逐步灭尽？
《楞严》云：“此五阴元，堆叠生起，生因识有，灭从色除。理则彻悟，乘悟并销；事非顿除，因次序尽。”也便是说这五阴的根元，从无始来一念不觉，真妄和合而成阿赖耶识，从三细到六粗次序生起。生时最早是由于识阴而有。灭时则须先要从色蕴开端灭尽，然后次序是受蕴，想蕴，行蕴，识蕴。
“照见五蕴皆空”，理则彻悟，由于五蕴本妄，妄性本空，一念彻悟，乘悟同时销除，更无浅深次序可言；事则渐修，众生无始来，我法二执巩固，烦恼习气深重，非一念能够断除，修行必修由浅入深，次序修证。
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