乾隆从前盛赞大东北富饶的物资和共同的天然环境，以为满洲大地生生不息，哺育了满洲人以及清朝皇室的先人，也蕴含着素朴纯真和不竭的生命力。
1800年左右野生人参呈现减产，清廷不只回绝测验人工栽培人参这一园艺革新，反而焚毁栽培秧参的农田。
其实，对其时的我国来说，这并不单纯是个“经济”问题，它关乎“大清”的兴亡和命运。
一、人参：明朝的推翻与满清的强大
东北区域在被大规模开发前并非一块熟睡的“黑土地”。当地在清末敏捷农业化之前，耐久保存着的渔猎活动本身就有着深远的含义和更广泛的历史背景。人参、东珠、裘皮这些高附加值的物资早已嵌入前期全球化的商业浪潮。
我国的市场需求所催生出来的不是对当地的殖民开发，反而孕育出了动乱和不行操控的敌对势力。努尔哈赤兴起时就得益于人参交易带来的丰盛赢利。据狄世界估量，仅人参交易一项，或许就让从日本和新大陆进口的白银总量的1/4流入满洲区域和刚树立的清朝。从某种程度上可以说，明朝其实重蹈了辽朝的覆辙：对边远地方女真区域物资的需求，在客观上改动了当地原本原始、涣散的社会组织形状，促成了新势力的敏捷兴起。
满清开端的强大，是由于掌控要害节点的中心者终究“下克上”推翻了中心。正如《棉的全球史》一书指出的，近代欧洲创设的是一种“向心系统”，其根底是“中心”从它的出产和商业系统中克扣资源和赢利；但在传统的亚洲各国，却是一个经过中心商网络进行交易的“离心系统”，出产和需求的中心并不能掌控各个交易节点。
明朝与后金坚持图
清廷之所以极力要将人参、东珠归入内廷办理之下，说到底是由于这关乎政治权利的等级准则。对清廷而言，进贡本身并不只仅是一个经济问题，也是政治效顺的标志，而这些物品本身也不只是产品，它还有着特定的文明标志意味。
二、东北：一片不受污染的“净土”
东北的“天然次序”本身不是天然开展的成果，而是清帝经过一系列政治管控办法故意形成的。由于这儿被视为特意为清朝皇室保存的禁脔，耐久以来乃至阻止向关外移民，直至清末迫于日俄压境的严厉局势，才转向“移民实边”的方针。
清朝言语中“净土”，与“天然”或“荒野”不是一回事，它将“粗野”推重为不受污染的品德力气。而这与我国的文明传统有必定的相关。道家以为，上古初民混沌天然的“大朴”状况才是底子，而礼乐名教都是衰世产品。阎步克在《魏晋南北朝的质文论》一文中指出，在北魏的社会文明背景中，“武”是与“质”联络在一起的，帝王在倡议“文治”的一起也须保持刚毅之“武功”，正因而，重事功、重法制的有用主义精神，构成了关陇政治文明的底子特征。
“满洲之道”被视为朴素、纯真和天然的，是帝国生命力的底子地点。清廷本身就反映了两种满人形象：一种杰出“天然”和“返璞归真”的本真性，另一种则着重与外界的联络及其适应性、生机和可变性；前者大略是留在东北老家的那些人（此前所谓的“生女真”），而后者则是更“文明”的（“熟女真”），终究更简单汉化的那些“八旗子弟”。清帝本身就出自满族这一少量集体，直至清末慈禧当政之前，朝廷一贯的方针都是严厉保持满汉之别。
清帝对“满洲之道”和“净土”的保卫，与其说是某种族群政治使然，不如说是出于控制的前车之鉴。“净土”在此乍看是一个不受人类牵动的天然次序，其实则是一种品德、政治的言语，标志着一个未被玷污的次序，是不受腐蚀的力气根源，因而憨厚的满人或土著游牧渔猎者也是这“净土”的一个有机组成部分。
从表面上看，这种对东北物资的办理更多表现的是皇帝的个人毅力和特别利益，而不只仅代表某种国家行为。人参的专营专卖，都是内廷的组织在办理，其赢利是落入皇帝的私囊而非国库，而且向来是清代皇室内廷特供日子的重要经济来历之一。而清帝之所以千叮万嘱要将东北保存为“净土”，同样是出于本身控制的考虑。
三、次序：比赚钱更重要的事
从我国传统思维的视点来看，清廷的做法既不隐晦，乃至也不算特别。当然，历代清帝都严厉封禁东北边远地方，维护这一“净土”，维护“满洲之道”，但这与其说是出于“多元性”的考虑，不如说是在我国历史上一种根深柢固的管理思路：不同集体最好“各安其份”，安土重迁，警觉和忧虑稠浊、活动所带来的社会安稳问题，而这归根到底是控制次序。
清朝曾经的历代，都着重不要去扰动边远地方族群，防止形成难以管理的胶葛、争讼、械斗等等难题。明代对深山内地苗疆的“生苗”，一贯建议“只应以冷静抚驭为主”，法条律例也有“汉民入苗寨之禁”，乃至“奸细”一词现在一般以为的“汉人之奸宄”一意，开端便是明末用以指流入西南土司辖境后离间惹事的汉人。假如没有满足的警力保持次序，这种彼此阻隔的状况或许也是防止纷争为数不多的挑选之一。
许多历史学者坚信，美国革新的直接导火线之一，是英国在《1763年布告》中阻止殖民者在阿巴拉契亚山脉以西树立殖民地，以图阻止白人和印第安人之间因扩张而发生不行防止的暴力，但对巴望土地的殖民者来说，这种约束其土地权利的立法是凶恶的。
阿巴拉契亚山脉规模
当然，东北对满清有着更为特别的含义，对它的“净化”不只是为了尽最大或许防止推翻社会次序，还由于这被视为清朝的“底子”。这当然不是出于“生态维护”的理念，而是意味着这些是保存给皇帝的特权。事实上，对东陵、西陵这两座清代帝陵周围的封禁办法与之千篇一律：直至清亡曾经，邻近民人对帝陵禁区内任何一草一木的盗采都是重罪。
整个东北边远地方，在皇帝眼里都归于私家工业。在我国，山泽原属国有（实际中则等于是帝王一切），这一准则的溃散，是因东晋时世家大族开端背地里损坏私占山泽的禁令，终究朝廷不得不供认大众能合法地获得山林的一切权，正式弛禁。
在欧洲，帝王贵族对这一特权的保卫坚强耐久得多，而底层民众则越来越激烈地企图打破这种独占，晚至19世纪中，阿尔萨斯农人之所以对拿破仑一世记忆犹新，首要是由于他在位时没有《森林法》来阻止农人进入林地。
清东陵，坐落河北省遵化市马兰峪的昌瑞山一带
清西陵，坐落河北省保定市易县西陵镇
-End-
修改：彦霏 黄泓
观念材料来历：
《清朝的山珍、禁地及天然边远地方，
终究都旨在保持皇帝的权利》
emily_wangwei（王薇）
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