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佛陀说：“人的生命，只在一个呼吸间。”
生命短暂，咱们该善待自己，思索活着的含义。
生命不是用来寻觅答案，也不是用来处理问题的，它是用来愉快地过日子的。
人生多一分烦恼，就需求有一分禅心来挽救。红尘凡夫，人人都需求一分禅心。
佛度有心人
宝石从地而生，美德从善而现，才智从清净心而具足。
人在日子中是否美好、高兴、成功，很大程度上由心灵决议，由心灵的修炼程度决议。要想享用真实的成功与长久的高兴，就要注重修心，修心要从以下几个方面尽力。
一是心安
“心若调适，道可得矣。”咱们要学会安排自己的心灵，做到心里安闲。
一个人心里迷惆、紊乱、昏暗，必不能规矩人生方向，常常误入岔路岐途。人一旦失去了方向，一起便会褪失了生命的华彩。是女孩子，不会再容光照人；是男孩子，就面目可憎。
初祖达摩说：“不谋其前，不虑这以后，无恋当今。”
行也安定，坐也安定；穷也安定，富也安定。宠辱不惊，看庭前花开花落；得失无意，随天边云卷云舒。这才是真实的摆脱。
你心里安闲，就会俯仰无愧，从一天到一年，从一年到终身，都可以俯仰无愧，心安理得，活得很结壮，秒秒感触慈祥，活在至真、至善、至美傍边，这才是人生的最高美好。
二是心慈
心田要多播善的种子，多一粒善的种子，就削减一棵杂草。土地不播种，则必杂草丛生，所以行善要日日行、时时行，不断去行，哪怕是举手投足也要存有一分善念。
一个人作恶时，他的心智就有了尘垢；一个人不作恶时，他的心里就清净。及时行善，避免你的心里复兴坏想法。
诸恶莫作，众善奉行，咱们要发慈善心，协助悉数生命，要一辈子都不懈地事必躬亲，才干摒绝恶而不断挨近善，品格才会日臻完善，人生才会日臻完美，这样才可以取得更多的爱和美好。
三是心正
若一念心起，则有天堂阴间，要怕的是心的倾向。无梦想时，专心便是佛国；有梦想时，专心便是阴间。
众生做作梦想，以心生心，故常在阴间；菩萨调查梦想，不以心生心，故常在佛国。
学佛便是在学做人罢了，一个人做到公平无私，便是光明正大，脚踏实地，主持正义，惩恶扬善，就会尽力树立一个更为公平合理的社会和国际。
四是心明
愚痴的人，一向想要他人了解他；有才智的人，却尽力地了解自己。对心里国际的生疏，导致了日子中的许多波折。不知自己，不明道理，亦即所谓无知无明，是为一种罪行。
不要常常感觉自己很不幸，国际上比咱们苦楚的人还许多。
不懂得自爱的人，是没有才干去爱他人的。傲慢的人有救，自卑的人才没有救。
知道自己，就会打败烦恼，就会具有自傲，不再失望委靡，才会懂得生命的含义，乃至于爱惜生命。
并且，知道自己，降伏自己，改动自己，咱们还能影响他人。
五是心定
最巨大的工作，最需求坚决的心力，急，只会让步；执，只会过错。
佛经说：“制心一处，事无不办。”假如咱们把悉数生命、沉着和热心投注到一个目标上，使它构成一个焦点，在那个焦点上就会绽放出才智的花朵，我支付的就会有收成，有好的成果，人生就会满意。
六是心诚
一瓣心香，至虔诚恳，即心即佛，心佛相印。
在这样一个国际上，真挚是一缕阳光，照亮一个人的心灵。以诚待人，不存诈骗之心，则威信自立，获取他人的信赖与拥护，然后成果大业。
不诈骗，不妄语，言行如一，心口如一，有杰出信誉的人，才干求得他人的支撑，立足于世。
七是心宽
要有欢欣心，欢欣心便是一副良药。
佛家常讲“欢欣充溢”，这个“欢欣”便是能量、精力充沛的现象。
大乘经上常说：“若能转境，则同如来。”
与人共处之道，在于无限的忍受。不宽恕众生，不宽恕众生，是苦了你自己，憎恶他人对自己是一种很大的丢失。
要有宽恕心，咱们就会健康长寿，就会宽恕他人，就会取得沉着、自傲和超然，到达精力的老练和心灵的丰盈。
八是心谦
人生无止境，工作无止境，常识无止境。
谦善的人取得成功、赢得他人尊重；自豪的人总是在自豪里消灭自己。
谦善的人长于寻求外人的助力，你谦善时显得对方巨大；你朴素和气，他就愿与你共处，以为你亲热牢靠。
谦善的人得人心、合人意，极易取得人们的喜欢和欢迎。
谦卑是深埋在地下的甜根，悉数崇高的美德都从那里萌发。
佛陀说：“人的生命，只在一个呼吸间。”
生命短暂，咱们该善待自己，思索活着的含义。
生命不是用来寻觅答案，也不是用来处理问题的，它是用来愉快地过日子的。
人生多一分烦恼，就需求有一分禅心来挽救。红尘凡夫，人人都需求一分禅心。
六祖坛经说：“前念迷是凡夫，后念觉是圣人。”
圣人与凡夫便是一念之转呀，一个觉，一个迷。生命不觉悟，生长的进程便是迷失的进程。
佛陀的巨大在使人从生命的本源上得到完全的救赎、摆脱，佛法便是完结生命觉悟的办法。
“药医不死病，佛度有心人。”
以佛疗心，心灵取得摆脱，品格得到美化，才智得以发作，力气得到强化，不为物牵，不为干扰，安静、安闲、充分、愉悦、美好、成功，就在身边，人生自若豁达，生命超逸安闲。
“青山几度变黄山，世事纷飞总不干；眼内有尘三界窄，心头无事一床宽。”
佛度有缘人
佛法中的有缘人，指的便是闻、思、修佛法机缘现已老练的人。
所谓机缘老练，不过是指外因须得经过内因才干发挥效果，是种客观现象，并不玄乎。
佛又不是什么全能的主宰者和创造者，不然他不如直接把咱们变成佛岂不爽快省劲？他干嘛要如此辛苦地讲经说法一辈子？
正由于世上没有这个“全能者”，咱们才要对自己的生命担任，才需求如法地修行。
试想，这世上如真有个创造悉数的主宰者，阐明他很不慈善，由于他也创造了魔性和磨难，那咱们岂不就成了一种被创造的牺牲品？一种游戏的附产品？再说了，他不能将咱们“创造”得同他相同，这样一个国际也并不曾因他的“全能”而得以改观，可见他也不是全能的了。
佛有三不能。榜首佛不能替众生转定业，第二是佛不能渡无缘之人，第三是佛不能渡不信之人。
天雨虽宽不润无根之草，任何外因必定经过内因才干发作效果。对咱们而言，佛便是外因，他的确渡不了无缘之人。
作个不恰当的譬喻：比如咱们溺水，他伸手救咱们，咱们不相信他在救咱们或不相信他可以救咱们，咱们死活都不愿将自己的手伸向他。
学佛同日子中的事是一个道理，一个好教师再肯教，而学生不愿学，教师总不能变戏法式的将学生“弄得” 有常识。
佛不是原始民间崇奉中所迷信和臆测的那种玄乎的、全能的“神仙” ，绝不或许变戏法式的把咱们变得同他相同，他所能做的事只能教给咱们一种理论和办法，无法替咱们“创造或创造什么”。
当然，佛门常讲“诸行无常”，缘由不是原封不动的东西，世上绝没有原封不动的事物，悉数都在运动和开展着。
咱们只需有一颗巴望真、善、美的心，有着终极含义上神往取得才智与真理的寻求，咱们便是“有缘人”。当机缘与因果老练了，自会对佛法生出神往和信赖，天然就会被正法接引。
无缘不是绝缘，仅仅当下无缘，悉数都是改变的，人的生长和价值取向更是相同如此。
因而，关于有缘无缘，咱们也不能以眼下暂有的现象而草率地下结论。祝愿全国人人都有佛缘！
诸供养中 法供养最
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