释教的教法能够包括许多不同内容的层次，从民间崇奉的层次、高档宗教的层次、哲学的层次以及抵达实相无相的层次。
若从实相无相的层次而言，这是释教的底子，也是释教的根底，因为佛法建议离欲、无所求、无所依、无所固执才是摆脱；不固执有无、善恶、嗔爱、得失等任何一边，故称为佛法无边，称为终究安闲；所以，也就无须求取加持或给予加持。
可是人世归于凡夫的国际，尽管以常识能够了解无求、无欲的摆脱境地才是终究安闲；然一旦遇到身心的病障、家人的灾祸、工作的不顺，就会自然而然等待外力的援助、神力的加持、佛菩萨的救助。因而，加持虽非佛法的终究，释教为了接引便利，和习惯群众的需求，并不否定和对立加持的崇奉和作用。
加持的功用，来自咒力、愿力和心力。
持咒功力深沉的人，咒的自身发生了感应力，能够感通鬼神，帮忙并加持人；愿力强的人能够以发愿心感通诸佛菩萨以及护法龙天的护持和救助；心力强的人能够直接影响被加持者的心向，加强他们的意志，改变他们的观念，所谓绝处逢生、消灾、看病，都是以精力的心力为操纵。
加持的力气，便是改变被加持者的心，也就改变了他们的力气。所谓神力的加持，首要在于协助被加持者安心、安身而度过难关，加强他们的勇气和意志面对现实，不是叫他避债、逃债、躲避现实。当然，可由加持力来平缓、缓冲当面的压力和冲击，然后借力化力，以化解冲击和压力于无形。
从民间崇奉的层次而言，加持力归于他力而非自力，那就是以加持者的心力、愿力及咒力直接来免除被加持者的问题，这是一般人所一起企求和崇奉的。因为不须自己的修持，不须支付相对的价值，就能处理严重的危机，这也是民间的鬼神崇奉遍及的原因。
可是，累次的加持，只能阻挠祸殃于一时，不能处理问题于永久；如同托庇于权威人士的实力，而躲避黑社会或借主的追索，当庇佑的实力消失或失势之时，灾祸会再度来临，再且肆无忌惮。
佛法则否则，如为冤孽、宿债所困扰、妨碍，则以加持者的慈善力和修持力来感染、引导那些冤家、借主的仇视、固执、报复之心，使之脱离冤枉而转生善道，被加持者也就因而而得到消灾免难、吉祥如意的作用。不过过后，有必要归依三宝、修持佛法、谋福众生；否则会再造恶业，重受苦果。
有人持大悲咒于水中，有人以咒愿力或祝愿加予念珠、法物乃至于一般的物品上，而使之成为有看病、避邪、安宅、降福等的灵物。这是因为咒愿力以及加持者的修持力、福德力、心力，而使被加持的物品发生力气。
可是依加持者的功力深浅，使得被加持物的时效有长有短，归于感应的规模，只需如法修持，就能做到，是纯他力的。但假如被加持者自己不修行，就等于向银行贷款，受过加持之后，虽有一段时间的走运，过了不久，问题更多，债款更重。
因而，加持仅仅一种便利，不是底子方法。
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