诵读，是一种带着声调读书的传统办法，前史上各地曾呈现过若干奇光异彩的门户。“唐调”可谓其间最灿烂的一颗明珠。它是我国榜首个以姓氏命名的诵读调，由清末理学家、古文家、教育家唐文治（1865—1954）先生所创。唐先生做过清代农工商部署理尚书，是一位在交际、民族工商业等方面政绩卓著的清官。后来他掌管南洋大学（上海交通大学前身）、无锡国学专修校园，发起“教育救国”“国学救国”，培养了大批工科、文史方面的人才，又是一位胸襟全国的教育家。其治学淹贯汉宋，融通经史百家，尤其在理学、文学上成果最大，弟子推之为“性理兼考亭姚江之长，文章继昌黎庐陵而起”，更是一位不折不扣的国学大师。但是，在唐先生很多成果中，最为共同且为后人津津有味的，是其依据清代榜首文派——桐城派古文理论发明的读文法——唐调。
唐文治先生
早在1901年，唐文治就以文章讨教曾国藩四大弟子之一、时任京师大学堂总教习的桐城派大师吴汝纶，吴先生教学了“阴阳刚柔”之道和“因声求气”之说，并亲身演示了诵读法。唐先生大受启示，潜心研讨，数年后总算在原有江南诵读调的基础上结合桐城派理论发明出了誉满天下的“唐调”，并长时间在上海交大、无锡国专开设“读文法”课，又于1924年出书了专著《读文法》，更在1934年和1948年两次录制了我国最早的诵读专辑，以中英文两种版别发行海内外，将唐调推行到全世界，使之成为20世纪影响最大的诵读调。唐调被称为“近现代诵读榜首调”，唐文治被称为“近现代诵读榜首人”。
“唐调”在传统诵读调中颇有特征，独具匠心，下面介绍最首要的几点。
一、细分文体。唐文治先生有很强的文体认识，他用不同的诵读来展示不同的文体特征。他的诵读录音包含古文、诗经、楚辞、儒经、诗、词、曲等七种文体，比较全面，时间跨度从先秦直至清代，可谓历代文学作品诵读的一个集成。这些作品的诵读分为四大类。诗经、楚辞、古诗，归于古体，不拘声律，用简略旋律重复吟唱，体现出神韵和规矩；格律诗词曲依照四声、平仄、阴阳等特性依字行腔，展示出声律的长短凹凸参差之美；先秦散文严肃古拙，诵读起来也不花哨，不必较长尾腔；后世古文则重气势、讲神态，诵读旋律波涛起伏、跌宕起伏，并辅以较长的特别尾腔，将神态体现得淋漓尽致。这四大类中共用了三种调子。诵读前两类的“吟诗调”和第三类的“诵经调”都是唐先生故土江苏太仓的诵读调，诵读第四类的“读文调”则是他在桐城派基础上的发明，是其博学多才的读文法的代表。
值得注意的是，某些特别文章，兼有几种文体，则需求混用几种调子。比方唐先生诵读李华《吊古战场文》时，全体上运用陡峭的“古文调”，但遇到“鼓衰兮力竭”一段骚体时，则换用诵读《楚辞》的“吟诗调”，比照十分显着。对文体如此严厉的区别，在咱们采录过的二十多个省、近千人的诵读调中，最为共同。唐文治以声响方式把不同文体特征活态地展示在咱们耳际现在，生动形象，不愧为诵读教育咱们。
二、明辨性质。唐文治的诵读理论本于曾国藩在姚鼐“阴阳刚柔”说基础上开展起来的“古文四象”说，以为古文分为太阳气势、太阴识度、少阳兴趣、少阴情韵四象，能够经过不同声响来领会每一类文章的神态，此即“因声求气”说，是桐城派的诀窍。唐先生据此研讨出相应的读法：
读文有抗坠、抑扬、是曲、敛侈之妙。质而言之，读法有五：曰急读，缓读，极急读，极缓读，平读。其音亦分五：曰长音，短音，高音，轻音，平音。其气为二：曰疾，曰徐。大略阳刚之文，宜急读，极急读，高音，短音，而其气疾；阴柔之文，宜缓读，极缓读，长音，轻音，而其气徐。少阳少阴之文，宜平读，平音，而其气在不疾不徐之间。然亦须因时制宜，未可拘泥。
诵读的节奏、旋律甚至用气要依据文章阴阳刚柔的性质来进行，这是唐先生对桐城派文论的深化和详细执行。但是，对文章性质的区别和读法的把握具有必定难度，所以唐先生在其作品《国文阴阳刚柔大义》和《读文四十四法》中，注明晰每篇文章的性质及适用范围，便利学生学习，可谓用心良苦。至今唐门弟子在诵读时，仍然遵循此道。如再传弟子陈少松先生诵读偏阳刚的《岳阳楼记》时，每分钟约120拍；诵读阴柔的《前出师表》，每分钟100拍；诵读刚柔兼济的《前赤壁赋》则有快有慢，每分钟110拍。三者区别显着，十分考究。唐调这种精微的寻求在现在所知的诵读门户中绝无仅有。
三、考究文气。唐调调子上的特征，在于平中见突，显示文气。其诵读节奏与汉字四声相关，平、上、去三个舒声，一字一拍，入声字半拍，为促声，一般较少呈现，所以全体上节奏均匀。其旋律也较为平稳，一般由凹凸两个平调“2222321”和“”构成，辅以短尾腔“6i6i”或长尾腔“6i5”。但是，唐调却以善得神态著称，首要在于“平中见突”办法的运用。比方全体均匀的节奏中，遇到入声字急读，以形成抑扬；平稳的旋律中，加上抑扬的尾腔，以形成跌宕，尤其是阶段结束时的特别尾腔6i5，跳动较大（升三度再降四度），气势不凡，在全体平调中，奇峰突起，激荡出文气。这无疑是唐先生独具匠心的发明，他曾说：“至于首尾阶段之处，其声皆须有庞大远到之致。或如波涛之潆洄，或如异军之突起，能神明于此，则其几于大成也不远矣。”可见这个特别尾腔是能显示唐调魅力的精华地点。因为它在很多诵读调中绝无仅有，所以被视为唐调的标志，成为唐调调子上最大的特征。
唐调之所以具有如此多的长处，与唐文治在诵读理论上的寻求是分不开的。唐先生是古文咱们，又是古代文论的集大成者，他承继和开展了桐城派的“阴阳刚柔”说与“因声求气”说，构建了我国最早完善的诵读系统：声响—文气—神态—境地，并指明晰相应的根究办法：因声—求气—得神—入境，为诵读学的开展做出了重要的学术奉献。一起，他还把桐城派的声响建议看成是“炼声法”，提出了“命运—炼气—养气”的完善理论，从而将文格与品格相联系，把诵读当作完结性格教育、道德教育的手法，借此完结文明救亡的任务，取得了惊人的成果。他在无锡国专培养了上千名国学人才，其间出现了王蘧常、唐兰、吴其昌、蒋庭曜、蒋天枢、钱仲联、朱东润、陈中凡、冯振、魏建猷、马茂元、周振甫、冯其庸、汤志钧、范敬宜等多位文史咱们。从这所被称为“国学家摇篮”的书院式大学走出来的学人，又把唐调传达四海，不断强大，形成了我国诵读史上的奇迹。
1948年，无锡师专结业生师生合影（榜首排左起为陆景周、唐文治、王蘧常，二排左四为萧善芗）
在近几年诵读抢救中，咱们采录了李成蹊、陈以鸿、萧善芗、范敬宜等榜首代和陈少松、魏嘉瓒等第二代唐调传人的诵读，并搜集了王蘧常、钱仲联、朱东润等唐门高足的诵读录音，对唐调进行了研讨。2009年北京举行的首届“中华诵读周”大型学术文明活动中，“唐调儒风”专场，大放异彩，遭到学术界、教育界、文明界的高度重视。尔后，唐调传习所和培训班便不断呈现，相关的硕士、博士论文也逐年添加，唐调迎来了学习和研讨的新高潮。
现在，“国学热”方兴未已。读书和写字是学国学首要把握的两大手法，“诵读”这种传统的优异读书法也当令复兴，其间最具有代表性的“唐调”颇有推行的价值。唐调是桐城派诵读法的代表，其传承较有根由：方苞—刘大櫆—姚鼐—梅曾亮—曾国藩—吴汝纶—唐文治—唐门弟子。这在我国诵读门户中，前史最为悠长，系统最为完善，传达最为广泛，最具有推行价值。跟其他传统吟诗调比较，它不受方言限制，调子简略易学，故极便推行。在宏扬传统文明的大好时机下，“唐调”这种优异的读书办法如能得到有用使用，想必在为往圣继绝学的一起，也必将为我国的精神文明建设做出重要奉献。
（原文发表于《光明日报·文学遗产》2016年4月14日第8版）
现年九十四岁的萧善芗老先生1949年结业于无锡国专（沪校），就读期间，承校长唐文治先生及其弟子陆景周、王蘧常教授《论语》《孟子》，并在他们的指导下自学《大学》《中庸》，是闻名唐调诵读传人。萧先生的经典诵读声情并茂、铿锵动听，充分体现了经典文本的声情之美和唐调诵读的共同魅力。中华书局现已推出萧善芗“四书”诵读线上课程，欢迎试听、购买。
