天人合一，习惯六合
《素问 宝命全形论》指出：“天覆地载，万物悉备，莫贵于人。人以六合之气生，四时之法成。”六合天然之中，气候下降，地气上升，阴阳交合，万物繁殖，人类为万物之中最为宝贵的成员，是禀六合阴阳之气而生计的。
因而六合天然的改变，必定对人体的生理病理存在种种直接或直接的影响。比方，在一年四季之中，天然界表现出来的是春生、夏长、秋收、冬藏的开展改变，而人体的生理功用也会呈现相应的改变。
与此同理，在一日之中跟着昼夜晨昏的阴阳改变，人体的生理功用也相应呈现节律性的改变。
中医摄生注重习惯六合天然界的运动改变，着重人体有必要与六合天然界坚持高度的谐和、和谐、一致，这样才有或许坚持健康长寿。
正如《素问 四气调神大论》所说：“阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也，逆之则灾祸生，从之则苛疾不起，是谓得道。”
不单是四时气候改变有必要习惯与依从它，地理位置、天然环境、水质空气等，包含人体也有必要很好地加以维护并依从它、习惯它。这些都是摄生防病有必要遵从的重要准则。
“气”是国际万物的来源
老子在《道德经》云：“有物混成，先六合生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为全国母。”以为构成国际的原初物质是形而上者的“道”。宋钘、尹文将这种原初物质称之为“气”。
《黄帝内经》受这些学说的影响，也以为“气”是国际万物的来源，“太虚寥廓，肇基化元，万物资始，五运终天”。在六合未构成之先便有了气，充溢太虚而运转不止，然后才生成国际万物 。
这其实是提醒天体演化及生物发作等天然法则。在国际构成之先，便是太虚。太虚之中充溢着本元之气，这些气便是六合万物化生的开端。由于气的运动，从此便有了星河、七曜，有了阴阳寒暑，有了万物。阴阳五行的运动，总统着大地的运动改变和万物的发作与开展。
法于阴阳，和于法术，食饮有节，起居有常
阴阳者，六合之道也，万物之纲纪，改变之爸爸妈妈，生杀之本始，神明之府也，看病必求于本。
上古知道摄生之道的人，可以依照客观规则组织日子，摄生之法便是让本身的阴阳坚持平衡（人体内的阴盛阳衰，或阳盛阴衰就会发生疾病），饮食上要有控制（不能饮食单一，暴饮暴食，大鱼大肉，酒足饭饱等），在起居作息上相同要有规则（不要熬夜，常常熬夜会形成人体内生物钟紊乱，内分泌失调等），不能过于让身体疲劳透支。
如此，人的外形和体内的元气就得到了养颐，所以懂得摄生之道的人能活到百岁。
而现在的人，对摄生不以为然，喝酒无度，以耗费和浪费自己的身体为正常，常常醉酒行房，随心所欲，无控制地耗散先天之精气（性欲无度便是在耗费生命的根源，控制性欲，固精保气，为摄生之道），当今的人也不管身体得情况，过火运用精力，满意一时之快，寻欢作乐的办法都是有悖于摄生之道的，所以到了五十岁便提早变老了。
清净内守，谐和心情
建议以保养精力思维活动，作为首要途径来保摄生命 、益寿延年。以为精力是生命活动的操纵，神静则对立变老、延年益寿。人的思 、虑 、智 、志 、急、魂等，均由精力所主。建议神情喧嚣内守，不宜烦躁妄耗；着重少私寡欲，抑目静耳，调摄神志，习惯四时，常练静功，以坚持神情喧嚣，促进健康。
人有三宝精、气、神
人，从实质上说，只要三样东西：精、气、神；摄生，从根本上说，只要也只需养精、养气、养神。把握住“精气神”的摄生，是最实质的、最有用的更是最正路的摄生。
养精是摄生的根底，养气是摄生的途径，养神是摄生的要害；只要精气神一同养，用“气”来连通“精”和“神”，咱们的身体才干“阴平阳秘”，咱们的健康才干耐久。
清积除弊，血脉疏通
中医有个概念叫“积累”。积累分为：气积、血积、食积、酒积、痰积、肉积、水积、乳积……这些积滞犯于经络则经络湮瘀，犯于血脉则血脉堵塞，犯于五脏则五脏劳累，犯于筋骨则筋骨获殃。究其积累的成因，中医以为有外因和内因两大要素。
所谓外因，中医以为是“风、寒、暑、湿、燥、火”等外邪的损害；所谓内因则是暴饮暴食等不良日子习惯形成营养过剩、运动量削减使营养物质不能耗费使用而积存体内、或因情志郁闷形成阴阳代谢失衡、有毒物质和慵懒物质不能及时分泌而停留体内，这便是形成积累的首要原因。
中医以为，风为百病之长，积为百病之源，先积然后着风。咱们无妨结合积累的成因来看一下现代疾病及亚健康症候群中没有一个不与积累有直接因果关系，故有十人九积之叹！庆父不死，鲁难未已，积累不除，人何以堪。
《内经 汤液醪醴论》针对上述“嗜欲无量，而忧患不止，精气驰坏，荣泣卫除”的普遍现象，嘹亮地提出了“清积”这个典型的调度准则，用清泻祛积的办法，疏通洗刷脏腑血脉，这样才干到达精力自生，形体自盛，骨血健旺，健康长寿的意图。
形劳而不倦
生命在于运动，可是要运动的适度，即“形劳而不倦”。一方面其以为人体是需求运动的，即“形劳”。由于人身的气血要流转运动，就像江河里的水，日夜奔腾不息，假如阻滞了，水就会发臭、糜烂，或许由于淤积而冲开河堤泛滥成灾。因而人不能贪图安逸，运动缺少。
另一方面，运动不能过度，便是其言“劳而不倦”；若是劳累过度，则简单引起“劳伤”，又称“五劳所伤”，即久视伤血、久卧伤气、久坐伤肉、久立伤骨、久行伤筋。
谨和五味、食饮有节
《黄帝内经》的“谨和五味”、“食饮有节”等饮食保养。此学派建议饮食保养，补益精气，纠正服腑阴阳之偏，以到达调度疾病、延年益寿的意图。唐代名医孙思邈是这个学派的一代宗师，其主导思维是控制饮食，以食疗痛，养老益寿。饮食宜清、淡、软、简，忌腻、厚、生冷。
归纳调摄
《黄帝内经》以为，影响人体健康是由许多杂乱要素构成的，除上述地利气候、地理环境、水质空气等外界要素外，人体本身的精力神态、日子起居、饮食习惯、劳逸房事等内涵要素也适当重要。
因而，要想防病健身、延年益寿，就有必要采纳各种办法进行全方位的归纳调摄。正如《灵枢 本神》所说：“故智者之摄生也，必顺四时而适寒暑，和喜怒而安居处，节阴阳而调刚柔，如是，则僻邪不至，长生久视。”
这充分说明，人体摄生有必要是全方位的，只孤立着重某一方面，都是不成的。既要着重依从六合天然外界要素，又要着重谐和情志、安靖居处、控制房事、调度饮食等来保养身体。
在具体办法上，要根据本身各方面条件及具体情况，挑选合适自己的各种摄生术，归纳调度，全面摄养，然后到达健康长寿的意图。
久视伤血，久卧伤气，久坐伤肉，久立伤骨，久行伤筋。
久视伤血：由于“肝开窍于目“而“肝受血而能视“，所以久视伤血；
久卧伤气：过度卧床，易使肺缺少新鲜空气的调度，肺的机能不健旺，而肺主一身之气，所以人体的“气“由此受伤；
久坐伤肉：长期久坐，不活动，周身气血运转缓慢，可使肌肉松懈无力，而“动则不衰“，动则气血可周流全身，使得全身肌肉特别四肢肌肉得养；
久立伤骨：久立伤腰肾，肾藏精，而精生髓、髓为骨之液，可养骨，故久立会损害人体骨骼的功用；
久行伤筋：久行能使膝关节过度疲倦，而膝为筋之府，所以说久行伤筋。
